这周，公司去三亚旅游，在往返的飞机上，把《曾国藩的正面与侧面》读完了。
初识这本书，还是在刘瑜的《观念的水位》中的《成圣又如何》中看到，大学时，经常看到对曾国藩的解读，依照我对历史的认识，对曾的了解大致如下：
- 曾左李镇压了太平天国，曾创办了湘军，湘军的出现表现出汉人士族之心仍然在清廷。曾国藩曾经被石达开打的几欲跳河。然最后还是扑灭了太平天国。
- 曾不甚聪慧，然肯下功夫，因而仍能中科举。
- 曾善于守拙，知进退，战争结束后即解散湘军，得了善终。
- 曾国藩家书很出名，引导民众要隐忍，不要刚强，利于平息现在的不满情绪。
- 曾是最后一代大儒，明有王守仁，清有曾国藩。
- 曾被蒋介石所推重，蒋将国家之兵引为私有，就有曾国藩与湘军的影子。
- 曾国藩在天津教案中英名尽丧。
但是，在这本书里的曾国藩，却是一个不断修缮自我的，一个活生生的人。
内圣外王
开始的时候，他也有刚强的傲骨，他也会为世间所有不平的事情抱拳。但多次碰壁之后，他变得圆滑通融，但这只是对外的，对内，他仍然对自己有着高高的要求，但他不再把对自己的要求强加于别人身上。所谓内圣外王，对内，保持着高的标准，有分明的操守。对外，以事功为重。成事在先，而不是对别人横加指责。
行事过于方刚者，表面上是强者，实际上却是弱者。所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚。” “江海所以能为百谷王者，以其善下之”。 所谓“大柔非柔，至刚无刚”。 中国社会的潜规则是不可能一下子被扫荡的。那些他以前所看不起的虚伪、麻木、圆滑、机诈，是在这片土地上生存的必须手段，只有必要时和光同尘，圆滑柔软，才能顺利通过一个个困难的隘口。
以诚待人，以拙胜巧
曾国藩的行事风格，这八个字形容是再恰当不过的了。
面对朋友，曾国藩都能做到：
首先是诚，“凡人以伪来，我以诚往，久之，则伪者亦趋于同矣”。第二是敬，“至于与人交际之道，则以敬字为主”。第三是恕，“我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有逆境之时。今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙”。第四是浑，“惟忘机可以消众机”。人际交往中，凡是不可过于计较，分的太清楚。最后，则要做到“不嫉妒”。
这一点，在曾国藩和左宗棠的关系上可见一斑，左宗棠行事恃才傲物，始终瞧不起曾国藩，但是曾国藩确实稳稳的同光中兴第一人，他们早期的合作，如果没有曾国藩的深厚修养，也是成功不了的。曾国藩死后，左宗棠终于服气，在挽联上自称晚辈。但左宗棠始终记恨，老年后逢人便贬低曾氏，在修为上本身就差了一截。
左宗棠
左宗棠，教科书上的记载是收复新疆。中学教科书篇幅有限，只能以寥寥数字概括。但他是一个什么样的人我却毫不得知。
在这本书里，将左宗棠和曾国藩的关系以及曾左二人的对比列为重点。曾左李俱是彼时豪杰，但是曾国藩李鸿章的知名度显然高于左宗棠，李鸿章是因为争议，曾国藩是因为圣贤。左宗棠却是无声无息的。
事实上，就才华来看，左宗棠是三人中最高的。三人中最早中举人，虽然进士科考失利，但是太平天国事发后却能以师爷的身份总管湖南各项事务。可见，其名声与其实力都是被当时的各界所认可的。
然而，更为难得的是，他的个性也是当时绝无仅有的。
经过漫长的历史接力，在清代后期，中国的专制统治已经由治身深化到了治心。这个被统治者百炼钢化为绕指柔的民族身上，呈现出的普遍特点和含糊和退缩。而左宗棠似乎是一个天外来客，他身上的清澈见底、锋芒毕露、刚直激烈，与这个民族的整体气质形成如此分明的反差。
刚烈而近于矫激，面折人过，不少宽假，人多以此尤之。
当然，左宗棠的缺点在于，年少得志，不知改进。因而，在和曾国藩的对比中，左宗棠止于豪杰，而曾国藩则是豪杰进而圣贤。
和曾国藩相比，他的自省功夫无疑相差太远，对于心中的自大矜持，他缺乏克化之功。因此，他的“直”，他的“清澈”，也就把内心深处的“忮求之意”直接呈现出来。他一生的两大爱好：爱听过头恭维和爱酷评他人，都根源于此。他一生从来不会拒绝别人的任何一句恭维话，也从来不会放过任何一个挑别人毛病的机会。
对于左宗棠的描述还有很多，但我得到的最鲜活的表征就是才华横溢，耿介进而傲骄。如此分明的个性或许在当下是非常常见且适合。但在那个万马齐喑的年代，也无疑是不可多得的。他和曾氏就如同天然的对比，他的优点旁人很难得到，他的缺点旁人却很容易有，因而他的成功不具有可操作性和可复制性，毕竟，整个社会上还是普通人居多。
而左宗棠与曾国藩的矛盾，其根源在于左宗棠。就心理分析，其实有两点：
- 左宗棠才华高，但曾氏成就大，此不平衡。
- 左宗棠很早中了举人，却没有中进士，因而对进士及第的人有莫名的抵触心理。
自省吾身，由小见大
在才华上，曾国藩不如左宗棠，即便同样都是军队起家，曾国藩的用兵更像是强化版的后期诸葛亮，从不用险，以拙胜巧。他的思想风行当代的原因恐怕也正是其才华与其成就的不匹配。
曾国藩之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个中人，通过“陶冶变化”，可以成为超人。换句话说，如果一个人真诚的投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说得出，办得来。浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄净。偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。
而做到的方式，则是三点：
- 远大的目标，成为圣人。
- 儒家修身常用的日课。每日反省。
- 无尽的坚持
所谓日课，曾国藩每天在日记里记载着当日的过失。比如，
- 心性浮躁，坐不住。（曾国藩给自己定目标要用功，减少无效社交）
- 为人傲慢，修养不佳。
- 言不由衷，语涉虚伪。
- 好色。（曾氏禁欲也是到了现代人看来很恐怖的地步，对美色看看都不可以）
对于言不由衷这一条来说，我自己感觉深深的中枪，我经常在说话前思考别人听到我的话后的感受，然后不由自主的开始添油加醋，甚至作假。刚开始的时候还有一些内疚感，久而久之就没有了。
儒家认为，修身之本在于“诚”，对自己真诚，对别人真诚，一是一，二是二，一丝不苟，才能是自己纯粹坚定。适当的“善意谎言”是社交必不可少的润滑剂，但当言不由衷成为习惯时，“浮伪”也就随之而生，人的面目也因此变得庸俗可憎。
曾国藩还致力于改变自己的暴脾气。改变了自己说话不留余地的毛病。
和大多数初入社会的青年一样，刚到北京的曾国藩待人天真，秉性拙直。一旦成为朋友，就掏心掏肝，同时也要求对方对他毫无保留，缺乏人我相交必需的距离感和分寸感。
这些看似小毛病的性格毛病，看似容易改，其实很难。曾氏开始的时候轻轻松松戒烟，但是在改变性格上也遇到了很大的困难。
古往今来，绝大多数人的一生都处于昏睡或者赖床状态，有的人，一生被物欲所禁锢，如同被困在圈里的猪，终生没有清醒。有的人，意识到了醒来的必要，但终生处于一种“勤奋地懒惰着”的状态，一生想用力用不足，想振刷刷不清，在关键处突破不了。其原因固然有很多，但根本原因是对自己下不了狠心，不能毅然横起，扫绝一切罗网。
在曾氏的修身过程中，除了内心守拙之外，还引入外力来监督自己。
积苦力学的经历给了曾国藩独特的启示，笨拙的人没有智力资本，因而比别人更虚心，笨拙的人从小接受挫折教育，因此抗打击能力特别强。笨拙的人不懂取巧，遇到问题只能硬钻过去，因此不留死角。所以，“拙”看起来慢，其实却最快。
归根结底，认识被决定物。所以，从根本上来说，外力远远大于内力。连如此信奉内心力量的曾国藩都屡屡的说，“势必有所激有所逼才能有所成”。
说了这么多，可能在形象上你可能认为曾国藩是一个严谨不苟言笑的人，其实不是，曾国藩是非常善于社交的，诗文唱和，幽默感，这些能力都是很强的。我相信，在我的所有描述之后加上这一点，曾氏的形象会鲜明很多。
总结
在这本书里，我了解到了曾氏的修身的过程，见贤思齐，曾国藩的很多小毛病在我身上都有，而我知道了有前人能够通过一些方式改掉。于我，也增加了很多信心。
在我学编程的路上，我自觉也不是天纵奇才，只是一个中人，所以，曾氏的修学之道于我也是一大激励。我当下的目标很明确，就是在机器学习的领域有所建树。而修学之道似乎也很直接，就是不懈的研究一片一片的论文，实现一个一个的实验。所难者，在坚持而已。
性格上，曾氏也指出了一条自我革新之路。我相信，只要坚持走下去，就一定能有一个全新的自己。
先写这么多，以后有了新的思考，再添加。